【五蘊】
色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
蘊是積聚義，即是積聚五法為原素而成眾生；積聚三惑(見思惑、塵沙惑、無明惑)之煩惱而受生死。
五蘊又名五陰，陰是遮蔽義，是說五法能夠遮蔽吾人之本覺真心，使之不得顯故。
「色」以集合而有，「受」以接觸而成，「想」以緣影而生，「行」以偏計而名，「識」以了別為相。
“色蘊” - 是質礙義，凡有形物質，有障礙者，都叫做色。
“受蘊” - 受是領納義，即對境而承受事物之心的作用者。
“想蘊” - 想是想像義，即對境而想像事物之心的作用者。
“行蘊” - 行是遷流造作義，常緣過去、現在、未來之一切善惡之心的作用者。前念滅而後念生，念念不停，所以叫做行。
“識蘊” - 識是了別義，體則八識心王，即對境而了別識知事物之心的本體者。能別諸識性境，執持一切種子及一期壽命，指第八阿賴耶識。
總之，色是物質的一切現象，受是塵境接觸所生之感覺，想是取境分別之知覺，行有造作思慮的作用，識是統一前四之心力。
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【空】
空的意義在破我執(即自性見)。
「空」就是叫我們不執著，並非一切都沒有的。
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【苦厄】
苦，是苦惱，能逼迫身心。厄是災厄，即指禍患險難。
六道生死苦是大禍患，因一念差錯，將墮落三塗，最為險難。
所言一切苦厄者，根本不出「分段」、「變易」二種生死苦。變易是界外聖者所受的生死，分段是六道凡夫所受的生死，如果沒有生死，那就沒有一切苦厄了。
“苦苦” - 受有漏之身，眾苦交聚名為苦，更加天災人禍，一切惡環境的逼迫等苦。
“壞苦” - 由樂事已去而生苦惱者。
“行苦” - 行是變遷義，由身心環境轉變無常所生之苦。
總之，遇逆境的苦受時，唯苦無樂，為之苦苦。遇順境的樂受時，樂去生悲，為之壞苦。於不苦不樂中，受無常轉變，身心不安，為之行苦。
此外六道中尚有三災苦、八苦、八難苦、十苦、百苦，乃至無量諸苦。
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【色不異空，空不異色；色即是空，空即是色】
緣起假相謂之色，緣生無性謂之空。雖有假相，都無實體，故言不異。
所謂色雖分別顯現，卻不能持久，終究毀壞歸無，故說色不異空，即是有終歸無。
雖無實體，卻是因緣假合而分明顯現，如動物之生育及植物之發芽，本來尚不存在，因動植物自然本能因緣假合而產生，故說空不異色，即是無中生有。
一切色法皆藉眾緣而生起，本無自性，非色滅而後始空，即其存在時亦不過是一種幻相，莫不當體即空，故說色即是空。
依性空而幻生之一切萬有的色法，則性空便為是一切色法之本體，故說空不異色。
所謂的空，並不是沒有，而是包容了所有的一切，所以色空無二。因為萬生萬物自然的成長循環，所以一切均不執著滯礙，所以空生色，色歸空，自然生生不息。
宇宙的定律就是一種循環與平衡，本非有無之差別，有即無，無亦有，真空實相，實相真空，空而不空，有亦是無。故曰：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
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【不生不滅】
實相的理體是真常不變；非是可以因造作而使其生，壞之而使其滅；又非由般若照見，然後始有，謂之生，亦非由般若未照見前則無，謂之滅，因為理體其本就存在，照見只是發覺，並不是發現前沒有，也不是發現後才有，故云不生不滅。
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【不垢不淨】
實相理體本自空寂；非可以染之始其垢，薰之使其淨；又雖被惡緣所染，但其性本不垢，雖為善緣所蒙薰，其性未嘗是淨；故云不垢不淨。垢淨是人之分別心，實相理體本無垢淨之別。
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【不增不減】
實相理體本自圓滿；非可以加之使其增，損之使其減；又非修般若時，豁破無明，實相始能顯現，謂之增；亦非未修般若時，被無明所障蔽，迷而不覺，謂之減。實相理體本就圓滿自在，修道明心只是透見而已，並無所得；無明覆心只是迷失自己而已，實相理體並未所失，故云不增不減。
※實相之理體，因不變故；色現時，身生不隨之而生，色滅時，身死不隨之而滅。因實相空寂；凡夫雖染於有漏惡法，卻不隨之而垢，聖人得薰於無漏善法，卻亦不因之而淨。因實相圓滿故；眾生迷之並不見其減，諸佛證之，亦不見其增。
妙哉實相！恆古今而不變，歷萬劫而常如；眾生與佛一體，凡聖無差。所謂相現非生，緣盡非滅；隨流不染，出障非淨；惑斷不減，德滿不增；這就是不生不滅、不垢不淨、不增不減的道理。
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【是故空中，無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。】
空中，即真空實相中。
無，是空的意思，意即破我執，破法執，不染著一切法。
色受想行識，即是五蘊，在真空實相修行當中，先破凡夫著五蘊之我相，凡夫所執我相，不出色、心二種。
迷心則著思著想，執緣影虛妄以為心；迷色則著身著物，執四大幻質為實有，執萬有假相為實法；眾生無明，自無始以來，未曾肯暫捨。
執我的五蘊既要破除，相對的六根六塵更應遣除，因為六根六塵為識之所生處，六根為所依，六塵為所緣。
六根六塵既為六識所生處，那要清淨六根，遠離六塵，就要從六識斷除其作用，故云：無眼識，乃至無意識界。
六根六塵六識，合稱十八界。
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【無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡】
此乃人生十二因緣苦也。因是親因，緣是助緣。亦可說，事的起源為因，中間助成為緣。
人生之十二因緣，由無明起至老死，此為一切眾生，涉歷三界輪迴六道的一種由來。分別簡述如下：
1、無明 - 就是不明，乃一切煩惱的總稱。迷了我法二空的真理，所以叫做無明；此為迷真所起的一念不覺。
2、行 - 造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業。
3、識 - 業識，此識隨業受報，為過去業力所驅，挾持所造善惡種子而來。
4、名色 - 名指心識，色指形體。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做名色。
5、六入 - 即六根。
6、觸 - 即接觸。根、塵和合而成觸。
7、受 - 即領受。根境相對於違順二種境界上，生起苦樂二種感覺，謂之受。
8、愛 - 即貪愛。此為對境所起的一種貪染心。
9、取 - 即妄取、追取。此為愛染欲境的一種趨求。
10、有 - 即業。有因有果之謂。
11、生 - 即受生。以現在所造之業為因，依因感果，必招來世受生。
12、老死 - 即老衰和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。
※此文順序應云：無無明，乃至無老死；亦無無明盡，乃至無老死盡。
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【無苦、集、滅、道】
此為空四諦之意。苦、集
、滅、道謂之四諦。又名四聖諦，謂聖者所悟之真理，依此四法而修，可以超凡入聖，故名四聖諦。
聲聞為佛教中的一類小乘聖者，他們因為聞佛之聲教而開悟，故稱為聲聞。
受了佛陀的開示，了解到三界生死無限苦迫；同時又知道苦的根本是由貪瞋癡等，縱身口意造諸惡業積集而成的；能夠把貪瞋癡斷滅，即能離苦而獲得解脫寂滅之樂；但要離苦斷集，必須修道。
1、苦諦 - 苦是逼迫性，是說眾生身心常被種種痛苦迫擾不安，故曰苦迫性。
2、集諦 - 集是招感性，種種一切苦，乃吾人自己所創造出來，即由自心所起的貪瞋癡等，所驅使去妄造一切惡業，依業受報而招集來的，故曰招感性。
3、滅諦 - 滅是可證性，滅去煩惱生死苦，證得涅槃寂滅之樂，故曰可證性。
亦即「寂滅」的意思，謂煩惱既寂，自然生死滅，所以說它為滅諦。
4、道諦 - 道是可修性，既然了解到生死等苦，是由集的業惑所釀成，同時又知道有寂滅涅槃可證，因而向上追求斷集的方法。然而方法是什麼呢？就是修諸道法，略則戒定慧，廣則三十七道品，依之實踐真修，便可達到目的地之了生死，證涅槃，故曰可修性。
又道是能通義，依諸道法實修，可由凡夫地通達至聖地，所以說它為道諦。
總之，生死等苦無非逼迫為苦諦，貪等業惑能招生死為集諦，涅槃寂靜遠離生死煩惱為滅諦，道品觀法諸修行法門為道諦。
亦可說，感受生死業報叫做苦，身心積聚罪惡叫做集，所證涅槃叫做滅，修行門徑叫做道。
又再應知，苦是集的結果，集為苦的原因，滅為修道的目標，道為求滅和斷苦的工具。集因苦果，修道寂滅。有餘無餘，自證涅槃。
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