佛曰：
菩薩在觀察諸法實相之理，得大自在，不為境界所轉，又能救度迷苦眾生，具有自覺覺他、自利利他精神的聖者，修習深妙般若，功行到了極點，證到究竟涅槃的時候，用般若甚深勝慧，觀察到四大構成的軀殼，和心理作用的受想行識，都是緣生無性，當體即空。
五蘊身心為一切眾生造業受苦的總根源，現在既空了它，自然沒有一切苦厄的產生。
依空幻現起的物質萬象是不異空的，為物質現象作本體的空是不異色；那麼，物質的本體就是空，空的現象就是物質，以此可知。
這些五蘊等一切諸法，它的現象雖然是假，然而它的本體就是真空實相，本來就沒有所謂緣聚為生，緣盡為滅；也沒有出障為淨，隨流為垢；悟時為增，迷時為減等的虛妄相。
※真空實相，實相真空是永遠不變的道理，那是本就存在的道理，所以不生不滅。
因緣假合的一合相，即為現生之理，才有緣聚為生，緣盡為滅之無常現生之理。
雖然一切皆為一合相現生之理，生滅無常。但它也有短暫的真與短暫的善與美；所以也要把握當下，只是一切不執著，一切平常心看待。緣來當下把握，緣盡自然放下。
空而不空，有而不執。
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佛曰：
諸法空相的道理看來，便知道真空實相的理體上，本來清淨空寂，於中沒有色受想行識之五蘊和眼等六根，色等六塵，以及眼識界等六識的虛妄之法。
真空實相的理體上，究竟清淨解脫，非僅沒有凡夫流轉的十二因緣，同時也沒有聖者還滅的十二因緣。
因為它既名為緣起之法，則在諸法空相中，還要否定它的自性。
既然沒有無明，乃至沒有老死，自然也就沒有無明滅，乃至老死滅。
自性本來解脫，沒有生死可捨；本來清淨，沒有煩惱可斷；本來空寂，沒有涅槃可證；本來俱足，沒有菩提可修。
在諸法空相中，是不立一法的，所以非但沒有凡夫緣起的蘊入處界，和二乘法的四諦十二因緣，就是菩薩所修的能觀般若智，和由觀智所證的法空理(得)，都盡被遣在內的。
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佛曰：
般若智慧能照見諸法實相，本無所得，所以菩薩修行依般若法門修行而能獲致心無罣礙，由於心無罣礙也就沒有什麼可為恐怖，因而得遠離一切顛倒夢想的妄見，妙證大滅度、大解脫的究竟涅槃。
不僅菩薩們依了般若而獲得究竟涅槃，就是現在、過去、未來的三世諸佛，在因地中亦莫不同樣的依此般若勝妙法門修行，而證得無上正等正覺的圓滿佛果呢！
所以要知道，依般若而修，可以得證菩提涅槃，那末，無疑的般若是一種大神力之咒呀！是一種大光明之咒呀！是一種最高無上的咒呀！是一種超絕無比的咒呀！
它的功力即能除一切苦，這是的的確確之事實，而沒有些少虛偽之說話呀！
所以般若波羅密多咒，現在應當把它宣說出來，好使現在、未來的一切有情，依之受持而獲到解脫。
於是即說咒曰：「羯諦羯諦，波羅羯諦，波羅僧羯諦，菩提娑婆訶。」
*心經(完)~
*本經是教人依照般若妙法修行，便可度脫煩惱的生死苦海，達到究竟安樂的涅槃，且能親證不生不滅之真心實相的一部經典，故曰般若波羅密多心經。
~南無阿彌陀佛~
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