自然無為

《體用章》~2

    天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
    故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨。
    是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

老子曰：
    當天下人皆知美的事物所以為美時，醜惡的觀念便相對產生了；當天下人皆知善的行為所以為善時，不善的觀念便相對產生了，由於人生起分別心，競求美善而規避醜惡，以致紛爭迭起，詐偽百出，反成不善不美了。

    所以名相是在相對關係中形成，也在相待關係中彰顯出來。世人多喜愛好名相，而厭惡壞名相，於是競求美善而規避醜惡，然美善之事物，非人人所能求得，求而不得，則不能不爭，爭則詐偽興起，社會亂矣，所以美反成不美，善反成不善。

    莊子秋水篇有云：「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在已。」

    因此，對於一切相對事物，應以平等心觀之，不起分別心，不宜患得患失，庸人自擾。

    所以說天下事物都是有和無相對產生，難和易相對形成，長和短相對顯現，高和低相對傾就，音和聲相對應和，前和後相對跟隨，有相對就有變動，就有生滅。

    天下事物皆在相反對立中形成，然相反對立，並非互相排斥，而是相互並生，即一方所以能成立，是因有他方之存在，且任何一方皆互涵著他方之成份。

    世人多只見事物之表面，而不能透視事物之反面，經文中提出相對論的道理，就是要世人從反面的關係來觀看正面的事物，並居於相反的地位，守反以行反，善用其反，則正自在其中矣。就是要有同體同理之心。

    不過天下之事物，既有名相又生相對，且互為因果，既有因果，即有生滅。

    因此，人唯有返樸歸真，與道同體，才能不入對待，不生因果，而超然於物外。

    因此，聖人抱守絕對的道，超越一切相對的名，以自然無為的態度來處理政事，以不言的方法來教化人民。

    道體虛無，道法自然，無為即依道而行，守道而為，並非一無所為。

    不言之教，重在躬行實踐，以身作則，使人信服，在潛移默化中，達其教化之目的，否則空持言教，所言不見於所行，絕難收到效果。

    所以依法道，任憑萬物自然生長，卻不加以干預。生長了萬物，卻不予佔為已有。化育了萬物，卻不自恃其能。成就了萬物，卻不自居其功。正因它不自居其功，所以它的功績反而永垂不朽。

    聖人教化萬民，亦能效法天道而行，任憑萬民自化自正，天地之無欲，一如聖人之無私，以其無私，故能不有、不恃、弗居，而不著一切相。

                   ~南無無量壽佛~